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Nouvelles Communautés et Nouveaux Mouvements

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Introduction : Nouvelles formes de vie Évangélique – don de l’Esprit Saint et « Signe des Temps »

Les communautés nouvelles ou les mouvements nouveaux sont très souvent désignés comme signes d’espoir particulièrement évidents dans l’Église contemporaine. C’est certainement justifié, puisque, globalement, ils donnent une authentique réponse chrétienne aux défis de la situation culturelle de la foi. (Cf. Medard Kehl SJ, « Communio - eine verblassende Vision ? », dans : Stimmen der Zeit, cahier 7/1997, p.453).

Les documents du Concile ont placé au premier plan, et de manière itérative, la participation de l’ensemble du Peuple de Dieu à la mission et à la vocation de l’Église dans le monde. Les Synodes des évêques de la dernière décennie ont également salué la communion à l’intérieur de l’Église comme un don de l’Esprit, qui s’exprime dans la pluralité des charismes et des formes de vie : « La vocation et la mission des laïcs »(1987), « La formation des prêtres dans le contexte contemporain »(1990) et « La vie consacrée » (1994).

La présentation suivante veut tenter un positionnement par rapport aux communautés nouvelles et aux mouvements nouveaux : elle va décrire leurs caractéristiques les plus importantes et leurs lignes de force communes, mais également nommer les dangers et les difficultés possibles. Ces réflexions veulent également illustrer la position du Droit Canon, qui peut être caractérisée, pour ainsi dire, comme préambule à toutes les formes d’apostolat des laïcs. Le nouveau Code du Droit Canon de 1983 dit au canon N° 215 : « Les fidèles ont la liberté de fonder et de diriger librement les associations ayant pour but la charité ou la piété, ou encore destinées à promouvoir la vocation chrétienne dans le monde, ainsi que de se réunir afin de poursuivre ensemble ces mêmes fins. » Ce droit à l’association et à l’alliance a déjà été fixé par le Concile Vatican II dans le Décret sur l’apostolat des laïcs « Apostolicam actuositatem ». (Cf. AA 19) Il donne une base juridique à tous les regroupements de personnes dans l’Église, des rassemblements les plus éphémères jusqu’aux plus hautes formes de vie communautaire, comme, par exemple, les Ordres religieux et les Instituts séculiers.

 

 

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